Можно ли потерять спасение?

ПРОПОВЕДИ

Сергей Бычков

15.01.2017

15 января состоялось очередное воскресное богослужение в церкви “Живая вера”. Служитель церкви Сергей Бычков проповедовал на тему “Можно ли потерять спасение?”

Впервые доктрина о том, что судьба каждого человека в отношении спасения или не спасения всецело зависит от Бога, была озвучена Августином, затем получила свое развитие в период реформации и самое крайнее развитие получила в работах Жана Кальвина.
Жан Кальвин, ссылаясь на определенные места Писания, утверждал, что Христос заботится о нас, и при такой заботе истинно верующий человек может падать и ошибаться, но не может быть потерян.

Уже в 20 веке, приверженцы этой теории развили так называемую концепцию «вечной безопасности». Ее отличие от традиционного кальвинизма состоит в том, что верующему гарантируется спасение независимо от того, сохраняет ли он свою святость или живет во грехе. Традиционная кальвинистская доктрина утверждает, что спасенный сохраняется именно в святости, и, если человек теряет веру или ведет аморальный образ жизни, следовательно он не был спасен вовсе.
Православная и римско-католическая церковь не поддерживают концепцию «вечной безопасности» и не поддерживают традиционную кальвинистскую доктрину.
Изучая этот вопрос, важно выяснить, что об этом говорит Слово Божье.

Обратимся к Библии и текстам, говорящим о потере спасения:

1.“Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики” (Иоанна 8:31)

Данными словами Иисус указывал Своим ученикам о необходимости пребывания в Его Слове. Пребывание в Слове есть признак истинного ученика. Предполагаемое состояние зависит от исполнения соответствующего условия. Таким образом, приведенное изречение Иисуса по смыслу может быть выражено так: «Если вы во Мне пребываете — то вы являетесь Моими учениками».
Из приведенного текста вытекает с достаточной определенностью, что мы являемся спасенными верующими (учениками Христа) тогда, когда пребываем в Его Слове.

2.“Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.” (Иак.5:19,20)

Во–первых, здесь речь идет о верующих. Во-вторых, получается, что человек, став верующим, может духовно «заблудиться», и если он не будет своевременно выведен из этого состояния, то, судя по всему, не будет спасен. Следовательно, в данном тексте предусмотрена возможность как утраты спасения верующим, так и обретения его вновь.

3. “Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.” (Иоан.5:24)
Здесь речь идет не об однажды уверовавших, но о пребывающих в вере. Таким образом, данный текст говорит о процессе, т.е. о тех, кто продолжает слушать и веровать. Иными словами, вполне можно было бы перевести этот текст так: "тот, кто продолжает слушать слово Мое и веровать в Меня... на суд не приходит"».

4. “Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идет] валяться в грязи.” (2 Петра 2:20-22)

Различные комментаторы расходятся во мнениях относительно того, каково было изначальное духовное состояние людей, о которых пишет автор 2-го Послания Петра. Некоторые из них полагают, что он «подразумевал некие неутвержденные души — людей, еще не спасенных, которые только «слушают» Евангелие».

Однако из самого рассматриваемого текста можно определенно вывести следующее:

  • Автор послания пишет о людях, явно переживших опыт духовного рождения. На это указывает то, что они:

- избегли скверн мира через познание Господа;
- познали путь праведности.

  • Пережив опыт духовного рождения, эти люди затем отпали. Это следует из того, что они:

- вновь запутались в сквернах мира и были побеждены ими;
- возвратились назад от переданной им святой заповеди.

5. “Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь, [то есть] согрешающему [грехом] не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился.” (1 Иоанна 5:16)

В данном случае говорится о верующем человеке, поскольку автор называет его братом. Если таковой верующий человек совершит некий грех, названный “грех к смерти”, то он становится безвозвратно отпавшим. Из текста определенно следует, что человек был верным, а затем отпал.
Однако существует мнение, что в данном тексте речь идет не о духовной, а о физической смерти. Примером могут служить Анания и Сапфира (Деян. 5:1-11).
Между тем подобное мнение вряд ли может быть обоснованно, исходя из самого текста. Из контекста ясно следует, что речь идет о живом грешнике. Поэтому большинство толкователей справедливо полагает, что в данном случае речь идет именно о смерти духовной, о чем мы уже говорили выше.

6. “А я, отсутствуя телом, но присутствуя [у вас] духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.” (1Коринфянам 5:3-5)

В данном случае апостол Павел пишет о случае, когда один из членов коринфской церкви глубоко погряз в грехе невиданного прелюбодеяния. Из контекста ясно, что Павел имеет в виду человека верующего, относящегося к христианской среде. Павел считает необходимым прибегнуть к крайним духовным мерам, чтобы вследствие этого «дух (согрешающего брата) был спасен в день Господа», т.е. при втором пришествии Иисуса Христа. Следовательно, апостол Павел считал, что в противном случае душа согрешающего брата погибнет.

То, что речь идет именно о верующем человеке, а не о формальном прихожанине, который на самом деле не был возрожден, может быть подтверждено несколькими способами:

- Судя по всему, согрешающий член коринфской общины вращался среди верующих, и ничто не указывает на то, что он сам хотел покинуть церковь, как это обычно бывает с людьми невозрожденными (1 Ин. 2:19).
- Апостол Павел видит проблему этого человека именно в грехе, а не в отсутствии веры, что следует из разбираемого нами текста. Павел, говоря об этом человеке, не призывает ни молиться о его уверовании, ни обучать его вере.

- Апостол Павел говорит, что другие коринфские верующие должны были печалиться о согрешающем. Как следует из других текстов посланий Павла (Галатам 6:1-2; 1 Коринфянам 12:26), такая реакция должна была быть естественной с той точки зрения, что все члены духовного тела церкви взаимосвязаны между собой, должны носить бремена друг друга и страдать друг за друга. Таким образом, апостол Павел рассматривал согрешающего как часть духовного тела церкви, т.е. как спасенного человека.

- Для обозначении печали о согрешающем апостол Павел применяет слово epenthesate, которое обычно использовалось для обозначения плача об умершем. Это является еще одним косвенным свидетельством, что Павел считал произошедшее с блудником духовной смертью.

- Такую же меру церковного воздействия (предания сатане) апостол Павел употребил и к двум другим грешникам, о чем мы читаем в 1-ом послании Тимофею 1:20. Там речь идет определенно о людях, которые были возрождены, но, по выражению Павла, потерпели кораблекрушение в вере. Таким образом. для апостола Павла «предание сатане» было мерой духовной дисциплины, применяемой им для восстановления людей верующих.

- Павел явно проявляет особую заботу о душе этого грешника, что было бы странно, если предположить, что согрешающий был лишь формально верующим, а по сути оставался язычником. В таком случае его положение мало чем отличалось бы от положения других грешников, находящихся за пределами церкви. Однако Павел, не говоря ни слова, о женщине — соучастнице в грехе, проявляет заботу о согрешающем брате, что указывает на то, что Павел безусловно считал его «своим». Таким образом, мы можем согласиться с тем, что Павел решает здесь проблему «верующего — живущего в кровосмесительной связи».

Таким образом, мы, судя по всему, имеем основание считать, что данный текст описывает ситуацию, подобную той, которую описывает Иаков (Иак. 5:19-20), где также допускается возможность для человека, утратившего спасение, обрести его вновь.

7. “Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему].” (Евреям 6:4-6)

Прежде всего, необходимо выяснить, о ком же именно идет речь в данном отрывке. Люди, о которых говорится здесь, являются:

  1. Однажды просвещенными.
  2. Вкусившими дара небесного.
  3. Причастниками Духа Святого.
  4. Вкусившими благого глагола Божия.
  5. Вкусившими сил будущего века.

Если термин «просвещенные» (fotisthentas) еще может быть истолкован двояко, например, в смысле людей крещеных, как этот термин часто использовался в первые века христианской церкви, то остальные перечисленные здесь характеристики явно говорят о людях, переживших духовное рождение.
Логичнее мнение, высказанное О'Доннеллом:
«Если человек, имевший подобный опыт, не спасен, то трудно представить себе, каково же должно быть описание истинного верующего».

В целом мы можем сделать вывод, что данный текст из Послания к евреям говорит о людях, которые некогда были возрожденными верующими, а затем безвозвратно утратили свое спасение посредством вероотступничества, выразившегося, скорее всего, в возвращении к прежней иудейской вере и обрядовой практике.

8. “Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой.” (Евреям 10:26-30)

То, что речь здесь идет о той же ситуации, что и в послании к Евреям 6:4-6, следует как из общего контекста и композиции послания, так и из слов: «попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет», что весьма сходно с Евреям 6:6.

Интересным дополнением к той информации, которая уже имеется в 6-й главе Послания к Евреям, в данном тексте служит замечание, что для отступника: «не остается более жертвы за грехи». Иными словами, на отступника уже не распространяются последствия искупительной жертвы Иисуса Христа.

Выводы:

  1. Спасение может быть утрачено.
  2. Особое внимание Библия уделяет перспективе безвозвратной утраты спасения.
  3. Некоторые тексты также говорят о возможности обратимой утраты спасения.

Итак, спасение может быть утрачено либо через отступничество, либо через жизнь во грехах.

Существует концепции «вечной безопасности», сторонники которой используют следующие тексты:

1. Иоанна 10:27-29

«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего».

Это место часто понимается как безусловное свидетельство невозможности потерять спасение. Например, Моррис пишет по этому поводу следующее:
Здесь можно найти три аргумента, которые якобы указывают на то, что спасенный не может потерять своего спасения:

  • “Я даю им жизнь вечную”. Хотя верующему и обещана вечная жизнь, Писание определенно говорит, что эту вечную жизнь верующий имеет в Сыне: «Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (1 Ин. 5:11-12). Наличие в данном тексте личного местоимения ego (kago = kai + ego) также акцентирует внимание на Иисусе как источнике вечной жизни. Итак, пока человек находится во Христе, он имеет в Нем вечную жизнь. Теряя Христа, человек теряет вместе с Ним и участие в вечной жизни.
  • “Не погибнут вовек”. Эти слова сказаны по отношению к верующим людям, т.е. к людям, имеющим спасительную веру. Косвенное подтверждение этому мы находим в том, что Иисус, говоря об овцах, имеет в виду тех, кто слушаются голоса Его и идут за Ним. Это не может служить доказательством невозможности утратить спасение. В отношении неверующих мы также имеем сходное утверждение: «не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).
  • “Никто не похитит их из руки Моей”. Смысл данного выражения достаточно прост: ничто и никто не в силах сделать из верующего человека неверующего, однако Христос явно говорит здесь о возможности внешней угрозы взаимоотношениям между Собой и верующим. Это утверждение Иисуса Христа не имеет отношения к тому случаю, когда верующий сам порывает отношения со Христом. Некоторые могут возразить, что христианин тоже не может похитить сам себя из руки Господа, поскольку он не сам себе даровал духовное рождение. Такое замечание не лишено смысла. Однако в случае утраты живой веры человек лишается вечной жизни не по своему желанию, а потому, что Бог не относится к нему более как к верующему и отнимает у него право на участие в вечной жизни как у фактически неверующего.

2. Римлянам 8:38-39

«Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

Прежде всего, по контексту данное место относится скорее к поддержанию верующих в период испытаний, чем к проблеме сохранения святых. Апостол Павел хочет убедить римских верующих, что Бог любит их (т.е. они не отлучены от любви Божией), хотя имеют массу проблем и неприятностей, связанных с гонениями.
Если мы все же считаем, что данное место относится к вопросу сохранения спасения, то мы, как и в случае с Ин. 10:28, должны признать, что речь здесь, скорее всего, может идти лишь о внешней угрозе спасению, а не о том случае, когда верующий сам отворачивается от Бога.
М. Генри по этому поводу замечает: «Никакое... творение, которое только может существовать, не может отделить нас от любви Божьей во Христе... ничто, кроме греха».

3. Римлянам 11:29 «Ибо дары и призвание Божие непреложны».

Исходя из контекста, мы можем утверждать, что сказанное здесь Павлом имело непосредственное отношение к этническим израильтянам. Речь здесь идет о верности Бога обещаниям, данным народу Израилеву, и их нерушимости, несмотря на неверность самих израильтян. Однако из этого никоим образом не следует, что израильтяне угодны Богу и будут Им во что бы то ни стало спасены, невзирая на их неверие. Если толковать данный текст несколько шире, его смысл будет состоять в том, что Господь всегда остается верным Своим обетованиям. Однако, как и в случае с Израилем, здесь речь не идет о том, что личное спасение, будучи даром, сохраняется без всяких условий. Надо иметь в виду, что Господь, даруя что-либо человеку, в том числе и жизнь вечную, и обещая хранить верующего, ставит необходимым условием пребывание спасенного в вере. Бог обещал вечную жизнь всякому человеку, обладающему спасительной верой, и в случае потери веры человек уже не может отнести к себе действия данного обетования.
Бог делает со Своей стороны все возможное, чтобы человек не утратил свое спасение, но мы знаем, что человек имеет спасение не сам по себе, но во Христе. Следовательно, работа по спасению человека и по сохранению его спасения может производиться Духом Святым только в тех сердцах, которые не утратили способности общаться со Христом. Если человек утратил эту возможность (Евр. 6:4-6), то такого рода спасительная работа со стороны Бога просто не может производиться в нем.

На основании приведенных текстов безусловно следует, что, пока человек имеет спасительную веру, — он спасен. А также, что Бог предпринимает определенные усилия для сохранения спасенных в вере.
Однако из рассмотренных текстов, по всей видимости, отнюдь не следует, что веру нельзя утратить или что человек, переставший верить, все равно остается спасенным.

«И беззоконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы. Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет» (Иезекииль 18:21-24).

Запись прямой трансляции проповеди "Можно ли потерять спасение?" - 15 января 2017

Приглашаем Вас также посмотреть прошедшие прямые трансляции богослужений

Поделиться в социальной сети: